واسع عليم

الله يسع كل العباد و يوسع عليهم في حدود حكمته و علمه بما يصلح لكل حال.

* سيد قطب
ــ في ظلال القرآن

الحماس الإنفعالي ( المتهور )

إن أشد الناس حماساً و انفاعاً و تهوراً ، قد يكونون هم أشد الناس جزعاً و إنهياراً و هزيمة عندما يجد الجد و تقع الواقعة .. ذلك أن الحماسة الفائقة و الإندفاع و التهور غالباً ما تكون منبعثة عن عدم تقدير لحقيقة التكاليف .. لا عن شجاعة و اجتمال و إصرار .. كما إنها قد تكون منبعثة عن يأس و قلة إحتمال للضيق و الأذى و الهزيمة فيدفعهم ذلك إلى طلب الحركة و الدفع و الإنتصـار بأي شكل بدون حساب لـ عدة الأمر و تكاليفه ، حتى إذا وُجهوا بهذ التكاليف كانت أثقل مما قدروا .. و أشق مما تصوروا .. فكانوا أول الصف جزعاً و انهياراً
في حين أن من يصبر و يتمهل و يمسك النفس حتى يعد للأمر عدته - و يراهم المتحمسون إذ ذاك ضعافاً  ولا يعجبهم تمهلهم و وزنهم للأمور - هم من يثبتون ، و في المعركة يتبين أي الفريقين أبعد نظراً.

* سيد قطـب
ـــ في ظلال القرآن

جنون = خواء

جنون السرعة و جنون السنيما و جنون المصارعة و جنون مصارعة الثيران و جنون الموضة و التقاليع وكل شئ مستحدث يميل الى الإفراط و أحياناً إلى الشذوذ هو دليل الخواء الروحي .. من الإيمان أولاً .. و من الإهتمامات والأهداف الكبيرة ثانياً

* سيـد قطـب
ـــ في ظلال القرآن

الحكيم

لا يُشترط أن يكون ما يعلمنا إياه الرجل الحكيم أمراً جديداً .. فإن بعض أهم الأمور في حياتك هي أمور تعرفها ولكن لا تقدر قيمتها .

* خالد أبو الشامات
ـــ أصبحت مشهوراً في 4 ساعات

سبب و تدبير و حكمة

تقع الأحداث مرتبة على أسبابها ، و هي في الوقت ذاته مرتبة بـتدبير ، بلا تعارض بين هذا و ذاك . و إذا أراد الله أمراً هيأ أسبابه ،. فلكل حادث سبب ، ووراء كل سبب تدبير .. و وراء كل تدبير حكمة .

* سيد قطـب ( بتصرف )

ـــ في ظلال القرآن

السلطان حيث الحق

إن أي فكرة أو عقيدة أو منظمة .. إنما تحيا و تعمل و تؤثر بمقدار ما تحمل من قوة كامنة وسلطان قاهر .. هذه القوة تتوقف على مقدار ما فيها من حق .. أي بمقدار ما فيها من توافق مع القاعدة التي أقام الله عليها الكون و مع السنن الكونية و عندئذ يمنحها الله القوة و السلطان الحقيقيين ..  الفاعلين .. المؤثرين في هذا الوجود ، إلا فهي زائفة باطلة ضعيفة واهية مهما بدا فيها من قوة والتماع و انتفاش !

* سيد قطب
ــ في ظلال القرآن

الحق والباطل

الناس قلما ينقصهم العلم بالحق والباطل ، فالحق من طبيعته الوضوح والظهور ولا يحتاج لبيان طويل ، إنما تنقص الناس الرغبة في الحق والقدرة على إختيار طريقه ،والرغبة في الحق والقدرة على إختيار طريقه لا ينشئه إلا الإيمان ولا يحفظه إلا التقوى.

* سيـد قطـب
ـــ في ظلال القرآن

تكامل الموت والحياة

الموت والحياة يدب أحدهما في الآخر في بطئ و تدرج ،فكل لحظة تمر على الحي تدب فيه الموت إلى جانب الحياة ، ويأكل منه الموت و تُبنى فيه الحياة! ؛ فخلايا حية منه تموت وتذهب ،وخلايا جديدة فيه تنشأ و تعمل، وما ذهب منه ميتاً يعود في دورة أخرى إلى الحياة ،وما نشأ فيه حياً يعود في دورة أخرى إلى الموت .. هذا في كيان الحي الواحد ،فإذا اتسعت الدائرة فيموت الحي كله ،ولكن خلاياه تتحول إلى ذرات تدخل في تركيب آخر ثم تدخل في جسم حي فتدب فيها الحياة .. وهكذا في دورة دائبة في كل لحظة من لحظات الليل والنهار.

* سيد قطب
ـــ في ظلال القرآن

الإسلام والسيف

لم يحمل الإسلام السيف ليحمل الناس على اعتناق رسالته كما يريد بعض أعدائه أن يتهموه ، إنما جاهد ليقيم نظاماً آمناً يأمن في ظله أصحاب العقائد جميعاً وإن لم يعتنقوا عقيدته وكانت قوة الإسلام ضرورية آنذاك لوجوده و انتشاره واطمئنان أهله على عقيدتهم ،واطمئنان من يريدون اعتناقه على أنفسهم.

* سيد قطـب
ــ في ظلال القرآن

إيحاءات قرآنية

النصوص القرآنية - كما علمتنا التجربة - تفصح عن ايحاءاتها لكل قلب بحسب ما فيه من شأن ، و يبقى لها رصيدها المذخور تتفتح به على القلوب ، في شتى المواقف على قدر مقسوم.
* سيد قطب
ــ في ظلال القرآن

الصلاة جسداً وعقلاً وروحاً

الصلاة ليست مجرد حركات رياضية بالجسم ، وليست مجرد توجه صوفي بالروح ، الصلاة مظهراً لنشاط قوى الإنسان الثلاث مجموعة وموجهة إلى خالقها في اتساق ، فهي قياماً وركوعاً وسجوداً تحقيقاً لحركة الجسد ،وهي قراءة وتدبرا وتفكيرا في المعنى والمبنى تحقيقاً لنشاط العقل ،وهي توجهاً واستسلاما لله تحقيقاً لنشاط الروح .. كلها في آن ، فالإسلام يعترف بالإنسان جسداً وعقلاً وروحاً في كيان.

* سيد قطب
ـــ في ظلال القرآن

نتائج الحكمة

الحكمة مَلَكة يتأتى معها وضع الأمور في مواضعها الصحيحة ، ووزن الأمور بموازنها الصحيحة ، و إدراك غايات الأوامر والتوجيهات.

* سيد قطب
ـــ في ظلال القرآن

التعبير

في النفس الإنسانية ميلاً فطريا - ناشئاً من تكوين الإنسان ذاته من جسد ظاهر وروح مغيب - إلى اتخاذ أشكال ظاهرة للتعبير عن المشاعر المُضمرة فهذه المشاعر لا تهدأ ولا تستقر حتى تتخذ شكلاً ظاهراً تدركه الحواس .. فإذا تم التعبير عنها في الحِس كما في النفس .. تهدأ و تستريح.

* سيد قطب
ــ في ظلال القرآن

المحظور والإرادة

بـدون المحظـور لا تتكـون الإرادة.

* سيد قطب
ــ في ظلال القرآن

جمال اسلامنا

جمـال هـذه العقيـدة و تناسقهـا و بساطـة الحقيقـة الكبيـرة التـي تمثلهـا ،  لا يتجلـى للعيـن والقلـب إلا بعـد مراجعـة ركـام الجاهليـة القديمـة والحديثـة مـن العقائـد والتصـورات والأساطيـر والفلسفـات وبخاصـة موضـوع العقيـدة الإلهيـة وعلاقتـها بالعالـم .. عندئـذ تبـدو العقيـدة الإسلاميـة رحمـة للعقـل والقلـب بمـا فيهـا مـن جمـال و بساطـة وقـرب وتنـاسق  وتجـاوب مـع الفطـرة.

* سيد قطب

ـــ في ظلال القرآن

إثم حضاري

البطالة القرائية تصنف ضمن الآثام الحضارية لأنها تـؤثر على كياننا و هويتنا كأفراد و كأمة.

* عبدالميجد تمراز
ــ رمضاني و القراءة

كلمة

عندما أقرأ .. أتعجب من قدرة الكلمة على التأثير في ، ولكن يهدأ عجبي عندما أتذكر أن أصل هذا الوجود كان .. كلمة !

* عبدالمجيد تمراز
ــ رمضاني و القرآءة







.

اقرأ

لا يقتصر الأمر الإلهي "اقرأ" على قراءة القرآن فقط و إنما تشمل الكون والكتب أيضاً فـ قراءة الكون والكتب من مقتضيات القراءة الواعية للقرآن.

* محمد عدنان سالم ( بتصرف )
ــ القراءة أولاً

الحكمة

الإيمان يعطينا الحكمة التي تجعل حياتنا هادئة فلا تتزلزل عند وقوع المصيبة ، ولا تصيبها السكتة القلبية من الفرح ، لأننا سنؤمن أن كل أمورنا فيها خير و أنها طالت أم قصرت فهي حتماً ستنتهي.

* محمد إلهامي
ــ التأمل

مؤامرة

المؤامرة الحقيقية على أي شعب ، هي أن تشغله طيلة الوقت بشـئ .. يلتهي به عن شئ أهم!

* أحمـد بهجـت
ــ تأملات مسافر